منوی اصلی
دسترسي سریع
دیگر بخشها
بخش خبری
مطالب سایت
بخش کاربری
امکانات سایت

موضوعات سايت
  آموزش
تعداد اخبار : 8 مورد
  اديان
تعداد اخبار : 5 مورد
  بزرگان
تعداد اخبار : 19 مورد
  فلسفه
تعداد اخبار : 1 مورد
  فرقه هاي ضاله
تعداد اخبار : 5 مورد
  معرفي كتاب
تعداد اخبار : 0 مورد
  مهدويت
تعداد اخبار : 7 مورد
  پيام
تعداد اخبار : 1 مورد
  پرسش و پاسخ
تعداد اخبار : 16 مورد
  شبهات
تعداد اخبار : 3 مورد
  علوم غريبه
تعداد اخبار : 22 مورد
  آشنايي با ما
تعداد اخبار : 0 مورد
  عرفان حقيقي
تعداد اخبار : 35 مورد


         افشای راز  
اديان

رسول خدا( صلی الله علیه و آله) فرمود: شیطان  به نزد موسی (علیه السلام )  آمددر حالی كه  كلاه دراز رنگارنگی به سر داشت، كلاهش را برداشت و خدمت موسی (علیه السلام) ایستاد و به او سلام كرد.
موسی(علیه السلام) گفت: تو كیستی؟
گفت: من شیطانم.
 موسی(علیه السلام)  گفت: شیطان توئی؟! خدا آواره ات كند
 شیطان گفت: من آمده ام بخاطر منزلتی كه نزد خداوند داری  به تو سلام كنم
 موسی علیه السلام به او فرمود: این كلاه چیست؟
گفت: به وسیله این كلاه دل آدمیزاد را می ربایم (گویا رنگ های مختلف كلاه نمودار شهوات و زینت های دنیا و عقاید فاسد و ادیان باطل بوده است).
 موسی گفت: به من بگو گناهی را  كه وقتی  انسان  مرتكب می شود بر او مسلط می شوی؟ شیطان گفت: هنگامی كه ادمی  از خودش خوشش امده  و عملش را زیاد بداند  و گناهش را كوچك شمارد.
 
 و حضرت رسول در ادامه فرمود : خدای عزوجل به داود علیه السلام فرمود: ای داود! گنهكاران را مژده بده و صدیقان ( راستگویان و درست كرداران) را بترسان، داود عرض كرد: چگونه گنهكاران را مژده دهم و صدیقان را بترسانم! فرمود: ای داود! گنهكاران را مژده بده كه من توبه را می پذیرم و از گناه در می گذرم و صدیقان را بترسان كه به اعمال خویش خودبین نشوند، زیرا بنده ای نیست كه به پای حسابش كشم جز آن كه هلاك باشد ( و سزاوار عذاب، زیرا از نظر عدالت و حساب عبادت بنده با شكر یكی از نعمت های او برابری نمی كند )
اصول كافی ج 3 ص

جمعه، 6 آذر ماه ، 1388 بازدید:39 نظرات نظر دهيد! اين مطلب 39 بار بازديد شده

         اذکار مورد تائید شیخ رجبعلی خیاط  
بزرگان

سوره حشر و عديله را بخوان، تا مشکلاتت برطرف شود.

*تلاوت صبحگاهي سوره صافات و تلاوت شبانگاهي سوره حشر را دست يافتن به صفاي باطن مي دانست و براي سوره واقعه اثر فراواني قائل بود.

از ديگر دستورهاي شيخ براي مداومت بر اذکار اينهاست:
• براي افزايش قدرت انسان در غلبه بر نفس : ذکر «يا دائم يا قائم».
 
• براي دوستي خداوند متعال در دل : هزار صلوات تا چهل شب
 
• براي سرکوبي نفس : هر روز سيزده مرتبه ذکر «اللهم لک الحمد و اليک المشتکي و انت المستعان»

جمعه، 6 آذر ماه ، 1388 بازدید:67 نظرات نظر دهيد! اين مطلب 67 بار بازديد شده

         اسما’ ادرسیه (ع) بخش اول  
عرفان حقيقي

توی کتاب منتخب الختوم یه روایتی از شیخنا بهائی (ره) اومده که تمامی موجودات و خلائق مسخر این اسما و نامها که به اونها ادرسیه می گیم هستن و هرکس به قرائت و تلاوت اینها مداومت کنه دل و جانش روشن می شه بطوریکه اسرار غیب بهش روا می شه و هرکی بخونه مستجاب الدعوه می شه.

 

حضرت ادریس رو خدا می فرسته سمت مردمش و این اسامی رو بهش یاد می ده و وحی کی کنه که این اسامی رو تو دلت بگو و به احدی یاد نده. ایشون این اسامی رو به حضرت موسی آموزش دادن و بعد هم به حضرت خاتم الانبیاء رسید. هرکس این اسامی رو بخونه که ۴۰ گانه هستن خدا می آمرزدش و حاجت رواش می کنه.

من اینجا این اسای رو بصورت ترتیبی ۱ تا ۴۰ وارد می کنم. هر هفته هم ۲ اسم رو براتون قرار می دم تا استفاده کنین. البته اگه به کتاب چشمه رستگاری دسترسی دارین می تونین از اونهم استفاده کنین. اما این مطالبی که دارم واستون می نویسم یه کمی کاملتره.

جمعه، 6 آذر ماه ، 1388 بازدید:148 نظرات نظر دهيد! اين مطلب 148 بار بازديد شده

         حدیث عنوان بصری  
اديان

روایت عنوان بصری یکی از دستورالعمل های بسیار مهم وجود مقدس امام صادق (ع)است که در بردارنده نکاتی نغز وبدیع در تهذیب نفس است.و بسیاری از عرفا،علما وبزرگان اخلاق اهتمام خاصی به این روایت شریف داشته اند،از جمله مرحوم آیت الله العظمی سید میرزا علی قاضی طباطبایی به ارادتمندان وشاگردان خود دستور می دادند که آن را بنویسند وعمل کنند وکراراً می فرمودند:((باید آن را در جیب خود داشته باشید وهفته دو بار آن را مطالعه کنید.))
ترجمه این روایت شریف برای بهره مندی تمامی مشتاقان سلوک الی الله چنین ذکر شده،مرحوم علامه مجلسی در بحارالانوار می فرماید: به خط استادمان؛بهاءالدین عاملی روایتی را با این مضمون یافتم :((شیخ شمس الدین محمد بن مکی (شهید اول)گفت:من از خط شیخ احمد فراهانی (رﺣﻤﺔ الله)از عنوان بصری؛ که پیر مردی سالخورده بود واز عمرش نود وچهار سال می گذشت نقل می کنم که او گفت :من سالیانی به نزد مالک بن انس رفت وآمد می کردم، زمانی که امام جعفر صادق (ع)به مدینه آمدندبه محضر ایشان شرفیاب شدم ودوست داشتم همان طئری که از مالک تحصیل علم کرده بودم از ایشان نیز کسب علم کنم.روزی آن حضرت به من فرمودند:من مردی تحت نظرم علاوه براین در هر ساعت از شبانه روز اذکاری دارم که به آنها مشغولم.پس مرا از عبادتم غافل نکن،وعلومت را از سالک وراهنمایت (مالک بن انس )بگیر ومثل گذشته با او رفت وآمد کن.از این ماجرا غمگین شدم واز محضرشان مرخص شدم.با خود گفتم :اگر در وجود من آثار خیر وهدایت به چشم حضرت می آمد ،مرااز رفت وآمد وکسب علم از محضر شان منع نمی فرمودند. . . . . . . .

جمعه، 6 آذر ماه ، 1388 بازدید:52 نظرات نظر دهيد! اين مطلب 52 بار بازديد شده

         عرفان شناسي  
فلسفه

مقاله حاضر کوشیده ‌است تا تجربه‌های عرفانی براساس معیارهای ویژه‌ای تعریف و شاخص‌بندی شود تا پس از آن بتوان ملاک‌هایی برای تعریف و بازشناسی تجربه‌های شبه عرفانی و وجه ممیزه آن‌ها از تجارب اصیل عرفانی تعیین کرد. 
بابررسی ملاک‌ها و مشخصه‌هایی که در مکاتب عرفانی قدیم و جدید و دینی و غیر دینی می‌توان سراغ گرفت، چنین به‌نظر می‌رسد که دو ملاک نهایی برای عرفانی بودن تجربه‌های معنوی وجود دارد: نخست وحدت‌گرایی و دوم بیان‌ناپذیری. براساس این ملاک‌ها، دو شرط اساسی برای عرفانی بودن یک تجربه معنوی که به مثابه ملاک‌های لازم و نه کافی برای عرفانی بودن و عرفانی شناختن تجارب معنوی است، فراهم خواهد آمد. 
مقاله حاضر پس از بررسی ملاک‌های پیشگفته، به طرح مفهومی نوین و برگرفته از تحقیقات پروفسور لطفی‌زاده – دانشمند ایرانی و برجسته ریاضیات و منطق – با عنوان «فازی» (Fuzzy) می‌پردازد و با بهره‌گیری از پس زمینه مفهومی این اصطلاح، عرفانی بودن را مفهومی فازی معرفی می‌کند. طبق این دیدگاه، عرفانی‌بودن، مفهومی وسیع شامل طیفی گسترده از تجارب گوناگون معنوی و متعالی است که عمیق‌ترین و اصیل‌ترین تجارب دینی تا تجارب ناشی از تمرینات روان – تنی و تجارب ناشی از مصرف داروها و دیگر انواع تجارب فوق‌العاده را دربر دارد. از این‌رو برای تمایز این‌گونه تجارب – که در این مقاله «شبه‌عرفانی» خوانده می‌شود – از تجارب اصیل عرفانی، علاوه بر دو ملاک لازم برای عرفانی بودن، به ملاکی کافی نیز احتیاج است که این ملاک کافی عبارت‌ است از سازگاری با شرع یا دینی خاص، عقل و عرف. 
این مقاله در پایان، با تکیه بر مباحث گذشته، راهکارهایی در باب آسیب‌شناسی تجارب عرفانی پیش‌رو نهاده است؛ به‌گونه‌ای که بتوان بر مبنای معیارهایی عینی، میان دو دسته از تجارب عرفانی و تجارب شبه عرفانی، تفاوت و تمایزی مشخص قایل شد. به‌این ‌ترتیب طیفی وسیع از تجارب معنوی بشر، با توجه به ملاک‌های عرفانی بودن، مجازی و نا اصیل و آسیب‌رسان خواهند بود؛ هرچند به لحاظ فازی بودن ماهیت عرفان و عرفانی بودن، می‌توان از آن‌ها با عنوان تجربه‌های شبه‌عرفانی در برابر تجارب اصیل و حقیقی عرفانی یاد کرد. 
واژگان کلیدی: وحدت‌گرایی، بیان‌ناپذیری، عرفان و عرفانی، منطق فازی، تجربه عرفانی و شبه عرفانی. 

جمعه، 6 آذر ماه ، 1388 بازدید:17 نظرات نظر دهيد! اين مطلب 17 بار بازديد شده

 
آمار کاربران


در كلام معصوم

امکانات

چت راز و رمز
نام اتاقحاظر
راز و رمز0

[ SPChat ]

راز و رمز بزبانهاي ديگر
Translation

تلويزيون ها
شبکه یک
شبکه دو
شبکه سوم
شبکه چهار
شبکه تهران
شبکه آموزش
شبکه خبر
شبکه قرآن
شبکه PressTV
شبکه جام جم 1
شبکه جام جم 2
شبکه جام جم 3


مطالب منتشره در این پايگاه صرفا جهت اطلاع محققین و علاقمندان جهت مطالعه و کسب اطلاعات بیشتر از كتب و منابع معتبر تهیه گردیده و راز و رمز هیچ گونه مسئولیتی در قبال مطالب ارائه شده در این پایگاه را ندارد.


كليه حقوق مادي و معنوي محفوظ و متخلفين طبق قانون حمايت از مولفان و پديدآورندگان تحت پيگرد قانوني قرار مي گيرند



  

PHPNuke Farsi [MT Edition] Project By PHPNuke.ir